من اندوهگین نیستم
من اندوه جهانم
در سینه‌ام سرزمینی‌ست که می‌گرید

یک شعر از محمدرضا اصلانی

اگر بدانی ای یار

چه اندوهگینم

هرگز این‌چنین این پاییز را بر من وا نمی‌گذاشتی

مدادی آماده و

کاغذی سپید

و چهره‌ای پریده‌تر از باد

بر من مانده

ادامه‌ی خواندن→

نوشته آکو محمدی

ای خدای بزرگ 

که توی آشپزخانه هم هستی

و روی جلد قرص های مرا می‌خوانی 

لطفا کمی آن طرف‌تر!

باید همه‌ی این ظرف‌ها را آب بکشم

و همین‌طور که دارم با تو حرف می‌زنم 

به فکر غذای ظهر هم باشم 

نه کمک نمی‌خواهم‌!

خودم هوای همه چیز را دارم 

پذیرایی جارو می‌خواهد 

غذا سر نمی‌رود 

به تلفن‌ها هم خودم جواب می‌دهم 

و گردگیری این قاب…

یادت هست؟

اینجا کوچک بودم 

و تو هنوز خشمگین نبودی

و من آرامبخش نمی‌خوردم 

درست بعد طعم توت‌فرنگی بود و خواب

که تو اخم کردی 

به سیزده سالگی

ملافه

و رویاهایم 

ببخش بی‌پرده می‌گویم 

اما تو به جیب‌هایم 

کیف دستی کوچکم 

وحتی صندوقچه‌ی قفل دار من 

چشم داشتی!

ای خدای بزرگ که توی آشپزخانه‌ام نشسته‌ای 

حالا یک زن کاملم 

چیزی توی جیب‌هایم پنهان نمی‌کنم 

کیفم روی میز باز مانده است 

هر هشت ساعت یک آرامبخش می‌خورم

و به دکترم قول داده‌ام زیاد فکر نکنم 

لطفا پایت را بردار 

می‌خواهم تی بکشم

بازتاب صدای زنانگی در شعر آشپزخانە ناهید عرجونی

بازتاب صداي زنانگي، ويژگي‌هاي دنياي زنانه را منعکس می‌کند و دربرگيرندەی تمايز موجود ميان روحيات زن و مرد می‌باشد. زنانگي گاه در قالب روزمرگی‌های يك زن خود را نشان می‌دهد كه دربرگيرنده‌ی دلمشغولي‌ها و دغدغه‌های خاص زنانه است كه در چهره‌هاي مختلف نمود می‌يابد. از نوستالژي گرفته تا حس‌هاي رمانتيك و مسائل عاطفی و خانوادگی و روزمرگی‌های ممنوعه و رفتار جنسی كه ترکیبی از عوامل فیزیولوژیک و روان شناختی وجودی‌اش بوده تا بارزترين وجه بروز زنانگي همچون: عشق و ازدواج، تجربه‌هاي آبستني ، شير دادن فرزند ، تجربه ی مادر بودن و….  که گاهي فراتر از اين‌ها می‌رود و نشأت گرفته از نوعي یأس فلسفی مي‌شود كه ریشه در ارجاعات متن و بطن جامعه داشته و دربرگيرنده‌ي صداي عاطفي كلمات مختص زنانگي است كه در بسامد بالای ژانرهای خاص شعر زنانه به همراه موتیف‌هایی برخاسته از مذهب، اسطوره و تاریخ ديده مي‌شود.

شعر ‌آشپزخانه با یک منادا شروع می شود که شاعر زیرکانه واژه‌ای را برمی‌گزیند که باعث می‌شود حالت استاتیکی و سیال در ذهن ایجاد کند که این واژه ریشه در باورهای دینی دارد. ” ای خدای بزگ” و بعد از آن استفاده از جمله‌هایی که فضا را از حالت متافیزیک به حالت فیزیکی درمی‌آورد باعث یک نوع تعلیق ذهنی می‌شود. در دو جمله بعدی (“که توی آشپزخانه هم هستی” /”و روی جلد قرص‌های مرا می‌خوانی”) شاعر به دو ویژگی بارز خدا در باورهای دینی اشاره می‌کند یکی حضور همیشگی و دیگری ناظر بودن بر همه چیز است که این ویژگی با ویژگی‌های خدای فیزیکی (همان مرد) مشترکات زیادی دارد که با آوردن جمله‌ی “لطفا کمی آن طرف‌تر” این تعلیق ذهنی و حالت استاتیکی بیش‌تر نمود پیدا می‌کند، و باعث می‌شود که خواننده بیش‌تر با متن ارتباط برقرار کند. بعد از این جمله شاعر  با استفاده از اشیاء و ارتباطی که با اشیاء برقرار می‌کند باعث خلق فضای زنانه می‌شود.

ارتباط شیء و شعر

شعر زاییده‌ی بروز حالت ذهنی برای انسان از محیط است که در آن شاعر با اشیای محیط خود و با انسان‌ها نوعی رابطەی ذهنی پیدا می‌کند. با آغاز هر عصر جدیدی اشیاء جدیدی وارد زبان و شعر می‌شوند و شاعر حالات و احساس و اندیشه‌های خود را نسبت به اشیاء جدید توجیه می‌کند که این باعث می‌شود شاعر همچون انسان کنشگر؛ احساس، حالات ذهنی، فکر و اندیشه خود را نسبت به این اشیاء بیان کند. «با این اوصاف می‌توان گفت شاعر کسی است که با رسوخ دادن شعور معنوی خود در اشیاء به کشف در محیط خود دست میزند (براهنی،۱۳۶۷)»*. نوع روایت در شعر آشپزخانه ناهید عرجونی با مکان گره محکمی خورده است. همان‌گونه که پیش‌تر نیز گفته شده بعد از جمله‌ی منادا شعر وارد فضای فیزیکی می‌شود. و بعد از این که روایت وارد مکان می‌شود، تمام اتفاقات در درون این مکان رخ می‌دهد و هیچ چیزی خارج از این مکان رخ نمی‌دهد که زبان بیان موضوع، زبانی کاملا مفعولی است. تمام اشیاء آورده شده در این شعر مربوط به بک مکان، اما در دو زمان متفاوت، که یکی زمان حال و دیگری گذشته است. نحوەی ارتباط شاعر با اشیاء  باعث به وجود آمدن شکل ذهنی منسجمی در شعر شده است و هیچ نوع گسستی در فضای شعر دیده نمی‌شود. برای مثال:

آشپزخانه‌، ظرف، غذای ظهر/ جیب، کیف دستی، صندوقچه‌ی قفل‌دار/ ملافه، پرده

ارتباط میان آشپزخانه‌، ظرف و غذای ظهر حالت ذهنی را به وجود آورده که باعث می‌شود زنانگی در متن احساس شود. همچنین بیان حالاتی آشنا و قابل فهم از کارهای که زنان با آنها درگیر هستند باعث می‌شود که زنانه بودن موضوع بیش‌تر و بیش‌تر احساس شود. برای مثال:

پذیرایی جارو می‌خواهد /غذا سر نمی‌رود / به تلفن‌ها هم خودم جواب می‌دهم 

تا این بخش از شعر شاعر با استفاده از اشیاء و ارتباط خود با آن‌ها توانسته است که ذهن خواننده را از خدای متافیزیکی به خدای فیزیکی(مرد) معطوف نماید. و بعد از این موضوع با وارد شدن به فضای گذشته از طریق قاب عکس دوباره آن حالت تعلیق ذهنی و وجود خدای متافیزیکی را در شعر حفظ می کند:

وگردگیری این قاب…/ یادت هست؟/ اینجا کوچک بودم /وتو هنوز خشمگین نبودی/ ومن آرامبخش نمی‌خوردم 

اما بعد از این چند جمله بازهم روایت به سمت خدای فیزیکی معطوف می‌شود و شاعر با استفاده از پتانسیل کلمات، فضای کاملا زنانه را خلق می کند:

درست بعد طعم توت فرنگی بود وخواب/که تو اخم کردی /به سیزده سالگی /ملافه / و رویاهایم / ببخش بی‌پرده می‌گویم.

شاعر با استفاده از دو کلمه ی ملافه و پرده و ایهامی که ایجاد کرده و با آوردن چند کلمه‌ی  ” طعم توت فرنگی”، “سیزده سالگی”، “ملافه” و “پرده” در خلق فضای اروتیک موفق بوده است.  که بیان سوژه در اینجا معطوف به حالت شخصی و روابط اوست. علاوە بر این در این بخش شاعر نوعی فضای مرد سالارانەی جامعە را نیز با کە پر از کنجکاوی جنسی و بدون اجازە نگاە کردن بە اندام های زنانە را بە تصویر می‌کشد.

همان‌طور کە بیان شد، یکی دیگر از حالت زنانه که در این شعر می‌توان دید؛ بیان دیدگاه حاکم مرد سالارانه‌ی جامعه است که شاعر با استفاده از ارتباط  خود با اشیاء توانسته است آن را زیبا به تصویر بکشد. مهم‌ترین نکته‌ای که در این شعر به چشم می‌خورد برخلاف اکثر شاعران زن که همیشه به نسبت دیدگاه حاکم مردسالارانه اعتراض و شعارزدگی دارند در این شعر این نوع شعار زدگی دیدە نمی‌شود. شاعر کاملا بر خلاف آن‌چە در شعر اکثر زنان شاعر دیدە می‌شود عمل کرده و به نوعی با گله‌گی از وضعیت موجود و نوعی بی‌اهمیت‌شدن مرد در زندگی خود و با بی‌تفاوتی این اعتراض را نشان می‌دهد  که در سطرهای پایانی شعر کاملا مشهود است.

ببخش بی‌پرده می‌گویم / اما تو به جیب‌هایم /کیف دستی کوچکم  /وحتی صندوقچه‌ی قفل‌دار من / چشم داشتی !

در این بخش شاعر  با استفاده از حالت ذهنی و نحوه ی ارتباط مرد با زن در جامعه به نوعی گلایه و شکایت پرداخته است. و این موضوع را بیان می‌کند که جنسیت زن از دیدگاه مرد باید هیچ‌گونه حریم شخصی نداشته باشد و همه‌ی آن در تصاحب مرد باشد. حالات سیال ذهن بین خدای فیزیکی و متافیزیکی در چند سطر پایانی شعر دیده می‌شود. که پنهان نماندن هیچ چیز شخصی و خصوصی از خدا فیزیکی یا متافیزیکی در این بیان مؤثر است. 

ای خدای بزرگ که توی آشپزخانه‌ام نشسته‌ای / حالا یک زن کاملم / چیزی توی جیب‌هایم پنهان نمی‌کنم /کیفم روی میز باز مانده است / هر هشت ساعت یک آرامبخش می‌خورم.

و نهایتا این‌که شاعر هر چند  درکل شعر لحن گلایه و شکایت دارد اما  در پایان دیگر نسبت به وضعیت بی تفاوت می‌شود و دیگری نشانی از گلایه و شکایت ندارد و کاملا به نسبت موضع قدرت حاکم(خدای فیزیکی و متافیزیکی) بی تفاوت شده است.

در این چند سطر با اشارە بە این‌کە دیدگاە مرد سالارانە  و جنسیتی در جامعە دیگر با زنی کە پا بە میانسالی گذاشتە و تمام وجودش را تصاحب کردە است بی‌تفاوت شدە و او هم دیگر چیزی از حریم شخصی و خصوصی‌اش باقی نماندە کە خدای فیزیکی آن را تصاحب نکردە باشد و اکنون زن نسبت بە هر خدایی چە فیزیکی و چە متافیزیکی بی‌تفاوت است و تنها چیزی بە آن اهمیت می‌دهد توصیەهای پزشکش است و لاغیر

وبه دکترم قول داده‌ام  زیاد فکر نکنم / لطفا پایت را بردار / می‌خواهم تی بکشم.

*براهنی رضا، طلا در مس جلد اول، تهران

صادق چوبک

صد سالگی صادق چوبک همراه با شعری منتشر نشده از او

نوشته‌ای از: مرتضی نگاهی

مرتضی نگاهی

صادق چوبک متولد چهاردهم تیرماه ۱۲۹۵ و تنها دو روز مانده به روز تولدش در اطراف شهر برکلی ایالت کالیفرنیای آمریکا در سال ۱۳۷۷ از دنیا رفت.

چوبک در سال آخر زندگی‌‌اش به شهرک ال‌سریتو در نزدیکی شهر برکلی و در حاشیه سانفرانسیسکو رفت و بر روی تپه‌ای مشرف به سانفرانسیسکو ساکن شد. دست کم هفته‌ای یک بار می‌دیدمش و سه شنبه‌ها هم که دوستان دیگر می‌آمدند پای ثابت صحبت بودم. 

چوبک یکی از پیشگامان داستان‌نویسی ایران بود که با محمد علی جمال‌زاده شروع شد، با صادق هدایت به اوج رسید و با صادق چوبک و بزرگ علوی فراگیر شد. این چهار تن با تمام فواصل طول و عرض جغرافیایی و خطوط درهم و برهم آراء و عقایدشان رفاقتی ناب باهم داشتند و کوشیدند که دوستی‌شان را در هر مکان و زمانی حفظ کنند. چوبک همواره با جمال‌زاده مکاتبه داشت و آثارش را برایش به سوئیس می‌فرستاد. جمال‌زاده در مقاله‌ها و نامه‌هایش چوبک را تحسین می‌کرد و او را یکی از رهروان صادق هدایت می‌دانست. او نوشته است:

ادامه‌ی خواندن→

که تو آن جرعه‌ٔ آبی که غلامان به کبوتران می‌نوشانند

از آن پیش‌تر که خنجر به گلوگاهِشان نهند.

«و حسرتی» را «احمد شاملو» ۵۷ سال پیش در چنین روزی سروده است. (دهم تیر ماه ۱۳۴۷) در سالگشت سرایش این شعر، آن را با صدای شاعر و موسیقی «اسفندیار منفردزاده» بشنویم. 

برای شنیدن کلیپ شعرخوانی‌ی احمد شاملو روی تصویر زیر را فشار دهید

علی قمصری

على قمصرى آهنگساز و نوازنده تار 

هنرمندى دغدغه‌مند و صاحب فكرى آزاده و پويا

در حالى كه خارجى‌ها بر غنى بودن موسيقى ايرانى تأكيد مى‌كنند،  در داخل كشور مدام بر محدوديت‌هايش انگشت گذاشته مى شود.ز

على قمصرى آهنگساز جوانى است كه با  نخستين اثرش در حافظه جمعى، دوستداران موسيقى ايران

جا خوش كرد. نقش خيال كه با صداى همايون شجريان به بازار آمد، نويد آهنگسازى جسور و  نوجو را 

داد كه خيالات بسيار در سر دارد.ز

  او در پروژه ى تار ايرانى تأثيرات بسيار مهم و مفيدى را براى مخاطب هنر رقم زده است.ر

اهداف پروژه‌ى تار ايرانى، مرمت يك رويكرد هنرى به تمدن است روح و فرهنگ ما مانند بناهاى تاريخى موجود، آسيب ديده

لودرها از طرفى آماده‌ى تخريب كامل روح و تبديل كردن ما به كالاى بى ريشه اما لوكس هستند، يا

قراراست ما را زير خاك دفن كنند. در اين بين، مرمت راه نجاتى است كه هنر براى تاريخ ما ترسيم كرده است.ر

كارى كه ذهن آهنگساز امروز با نغمات تاريخى مى‌كند از جنس همان مرمتى است كه بناهاى آسيب ديده را تماشايى و كاربردى مى كند.ر 

اما كسى كه زبان‌اش زبان لودر است، فقط مى‌خواهد بكوبد و هر چيزى را برايش سودآور بسازد.

على قمصرى در سال ١٣٦٢ در شهر تهران متولد شد. او دانش آموخته هنرستان موسيقى است.وی همزمان با ورود به دانشگاه براى پيگيرى تحصيلات خود در رشته موسيقى، اركستر بزرگى را به نام

* سرمد* تأسيس كرد و در آن به عنوان سرپرست و آهنگساز مشغول به فعاليت شد.

قمصرى در همين دوره موفق شد، عنوان نخست جشنواره موسيقى جوان را از آن خود كند.ر

در كنارش گروه ديگرى هم بنام  گروه * ناوك* كه با ساز بندى كاملأ ايرانى ، كار موسيقيايى خود را در زمينه اجرا آغاز كرد.ر

ادامه‌ی خواندن→

شماره‌ی ۴۷

محمود فلکی

ارسالی دوستی مهربان از ایران

سرود ای ایران با دستط سراینده‌ی آن حسین گلِ‌گلاب